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北京石刻艺术博物馆一方清前期嵌墙刻石，以刀为墨、以石为纸，镌刻唐代名将薛仁贵与坐骑雪花骢的疆场传奇，诠释出一段“名马伴名将”的千古美谈。此时石为五幅屏式组合形制，通宽210厘米、高149.5厘米、厚8厘米。每屏皆分四栏，以规整的栏格构画叙事，屏面上方栏域镌八仙群像与福禄寿三星纹样，中心两栏则依序铺展薛仁贵白袍闯阵、淤泥河救主的经典桥段，底栏雕有姿势各异的狮子滚绣球图画，屏框下沿饰以繁复高雅的宝相花卉，整幅刻石规矩整齐，匠心独具。刻石背侧镌有两首兼具韵律与叙事性的民间唱词，字体为清前期典型的馆阁体，循楷法立形、端整雅正，承明入清的书风特征明显；“薛礼白袍大建功”“九霄玄女来保驾”等经典意象跃然石上，将这口耳相传的英豪传奇凝刻为永久。
这方石刻环绕“薛仁贵征东”的故事打开，其前史原型是隋唐历时数十年的征讨高句丽之役。
高句丽源起东北濊貊部族，由夫余王族树立政权。回溯前史，辽东与朝鲜半岛北部很早就被归入华夏管理系统。武王灭商，纣王叔父箕子率部族在朝鲜半岛树立箕子朝鲜。战国时，燕国大将秦开在辽东辟地千里，使燕从一个边境小国一跃成为七雄之一。秦末大乱，燕人卫满推翻箕子朝鲜，树立卫氏朝鲜。汉武帝讨伐四方，灭卫氏朝鲜后建立玄菟、乐浪等汉四郡，将辽东与朝鲜半岛北部归入郡县地图，这一格式连续数百年。
魏晋浊世，华夏无暇北顾，高句丽趁机操控辽河以东，占有华夏东北门户。隋王朝完毕南北割裂后，文帝、炀帝均将克复辽东故郡列为中心国策。隋炀帝更是举倾国之力三征高句丽，甚至为转运粮草、调发兵卒加急开凿永济渠，却因急于求成、乱用民力，引发全国骚乱。他在《赐守宫女》诗中以“我梦江都好，征辽亦偶尔”轻描淡写战事，既流露对江南吃苦的留恋，也显示对战役结果的无视，这与民间《不向辽东浪死歌》中“比如辽东死，斩头何所伤”的悲怆构成尖利比照，也成为隋朝由盛转衰的缩影。
唐朝树立于隋末农民起义的废墟之上，唐太宗深谙隋亡经验，却仍固执讨伐高句丽，中心原因首要在于其地缘要挟已火烧眉毛：高句丽鼎盛时期拥兵数十万，构筑紧密的山城防护系统，北灭夫余、南控百济与新罗，构成区域霸权；更屡次联合突厥、契丹等游牧部族，对华夏构成南北夹攻之势，把守辽西走廊、要挟北方重镇，若放任其扩张，华夏东北边远地方将永无宁日。
此外，高句丽外表承受华夏封爵，实则阻遏新罗、百济遣使朝贡，试图独霸朝鲜半岛。642年，高句丽权臣泉盖苏文弑君擅政、软禁唐朝使节，又联合百济攻击新罗，完全撕破藩属外衣，成为大唐出动军队的直接导火线。
高句丽防护巩固、民俗强悍，可谓东北亚劲旅。即使有“自古用兵无出李世民之右者”之称的唐太宗，两次讨伐也未完成战略目标，但贞观十九年（645年）亲征获得战术大胜，成功克复辽东故乡、重创高句丽兵力，为后续成功奠定根底。唐高宗时期，唐军调整战略，联合新罗水陆并进，于总章元年（668年）霸占平壤、消亡高句丽，随即设置安东都护府统辖其故地，薛仁贵首任都护镇守一方。
这场战役清除了东北亚割据实力，确立了以大唐为中心的藩属次序，华夏文明深度辐射朝鲜半岛，深入重塑了东北亚民族格式。至唐玄宗时期，唐与新罗以大同江为界，东北亚边境格式终究定型。
这段前史也留下许多什物印记：贞观十九年，唐太宗为祭拜征辽阵亡将士，在幽州建筑悯忠寺（今北京法源寺），安放远征将士忠魂。一起，这场战役也为薛仁贵等唐代名将供给了施展才华的舞台这位身世寒门的兵士从行伍间矛头毕露，在辽东烽烟中立下赫赫战功，渐渐生长为边塞名将，其传奇阅历被刻入青石、演绎为戏剧小说，与石刻、碑铭一起构成这段前史的鲜活回忆。
薛仁贵的成名与建功，起始于高句丽之役，凭仗过人勇武与策略，跻身大唐名将之列，征战脚印遍及东北、北方、西北边远地方，业绩载入《旧唐书》《书》等正史。小说、戏剧等民间文学创作，是薛仁贵故事广为流传的重要推手。其妻苦守寒窑十九载的坚贞，其子薛丁山与儿媳樊梨花的疆场情缘，为这位名将的形象注入了鲜活的故事性和传奇色彩。
贞观十九年（645年），唐太宗亲征高句丽，安市城之战迸发。唐军与20万敌军在此坚持，敌将高延寿、高惠贞依山坚守，战事堕入胶着。彼时仍是一般兵士的薛仁贵，一身白袍似雪，手持长戟、腰挎双弓，单骑策马直冲敌阵，利刃所及之处，数名敌将连续倒地，敌阵乱作一团。太宗目击此景，龙颜大悦，破格提拔他为游击将军。经此一战，不只让薛仁贵敞开名将之路，更让“薛礼白袍”的形象家喻户晓，成为后世艺术创作的经典符号。
唐高宗时期，薛仁贵成为征讨高句丽的中心将领，屡立奇功。显庆三年（658年），他率军霸占赤烽镇，极大提振唐军士气；次年，在横山、石城等地以身作则，生擒高句丽大将温沙门。乾封元年（666年），泉盖苏文病逝，其子为争权内讧，泉男生降唐求救。薛仁贵趁机率军驰援，金山一战斩杀高句丽兵5000余人，连克三城；随后又以2000名精兵奇袭扶余城，斩敌1万余，令高句丽40余城望风归降。总章元年（668年），他作为副将参加霸占平壤，首先入城破敌，立下头功。战后，他出任检校安东都护，在平壤安慰民众、康复农桑、整饬吏治，尽显管理边远地方的才华。
“三箭定天山”是他终身最具传奇色彩的战功。龙朔元年（661年），突厥铁勒九姓部落不满唐朝征调，在漠北天山发起暴乱，拥立伪王对立大唐。唐高宗命郑仁泰为主将、薛仁贵为副将率军平叛，铁勒集结10余万部众，派出数十名勇士阵前应战。薛仁贵挺身而出，弯弓搭箭，三箭连发，敌将应声倒地，余者纷繁下马请降。“将军三箭定天山，兵士长歌入汉关”，唐军歌谣定格了这一震慑瞬间。薛仁贵乘胜追击，捉拿铁勒伪叶护兄弟3人，大唐北方边远地方数十年无大战事。
咸亨元年（670年）的大非川之役，成为薛仁贵军事生计的严重波折。他率军迎战吐蕃时，因副将郭待封违背军令、粮草被劫，大军堕入绝境而大北，薛仁贵也因而被除名为民。随后被从头重用，再度镇守边远地方、打败突厥余部，但矛头已不及当年。弘道元年（683年），薛仁贵病逝于任上，完毕了驰骋疆场的终身。
民间在薛仁贵实在功劳根底上，淡化其过错，参加九霄玄女赐宝等神话情节，将他塑造成“应梦贤臣”。这份实在与演绎的融合，让薛仁贵逾越了前史人物自身，成为民间文明中极具代表性的英豪符号。
古往今来，咏马诗句连绵不停，名马良驹历来都是英豪与文人笔下的魂灵载体。汉唐盛世，马更是贯穿年代的精力符号，而雪花骢的民间传奇与昭陵六骏的铁血忠勇，勾勒出古代马文明最动听的两层容貌。
“雪花骢往养军山，应梦臣救真命主”，刻石反面镌刻的两首诗文，既有民间唱词的韵律感，还把薛仁贵征东的要害情节串起来，是其时老大众爱听的“盛行故事”。雪花骢源于宋元话本的零散描画，在明清《薛仁贵征东》中得以定型，传说为西域进贡的千里良驹，不只脚力惊人，更能洞悉军情、辨明善恶。安市城大捷，它载着薛仁贵突破敌阵、所向无敌；三箭定天山，它伴主人疾驰传令、安稳军心，每一场硬仗都未曾畏缩半步。它连续了赤兔配关羽、乌骓配项羽的审美传统，让铁血英豪多了一份温情纠缠，也让马文明化作大众口中可讲可传的民间传奇。
若说雪花骢是民间的浪漫幻想，昭陵六骏就是镌刻在青石上的实在史诗，更是大唐军功马文明的巅峰。贞观十年，唐太宗为思念开国征战时陪同自己赴汤蹈火的六匹战马，特令阎立德、阎立本兄弟绘图规划，以高浮雕方式刻于青石之上，立于昭陵北阙，每匹马都配有太宗亲撰、欧阳询书丹的赞语，诉说着它们的赫赫战功:特勤骠载太宗平定刘武周、克复河东；青骓在虎牢关之战中身中五箭，仍疾驰向前助太宗打败窦建德；飒露紫护主时不幸中箭，丘行恭冒死为其拔箭的瞬间，被永久定格在石刻之上；拳毛騧在平定刘黑闼时身中九箭，战死疆场，尽显忠勇本性。石刻写实逼真，连战马身上的箭伤、肌肉的线条都明晰可辨，既藏着战马的忠勇，更显示着大唐的强盛与敞开气量。
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